【七福神系列】之毗沙门天

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Oct 13, 2020
6 min read

Updated: Oct 20, 2020

欢迎来到我们的特别专栏：

【日本七福神】

我们将陆续推送八篇关于七福神的专栏文章，对他们进行详细的介绍，包括与之相关的日本民间风俗及艺术品。当然，最重要的，还是有大量精挑细选的根付，提物等艺术品，等着大家欣赏！

（点击已发文章标题可以转跳）

七福神概况

布袋和尚

惠比寿

大黑天

毗沙门天

弁财天

福禄寿

寿老人

毗沙门天

本期的毗沙门天与上一期的大黑天一样，也是源自印度的福神。在七福神中，其他福神都是一副笑脸盈盈的模样，只有他是一副严肃的武将打扮：头戴宝冠，身披铠甲；一手托宝珠或宝塔，一手握戟或宝棒，腰上还别着宝刀，好不威风。

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毗沙门天

彩绘贴金箔

十二世纪晚期

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一光斋光谷

纽约大都会艺术博物馆

毗沙门天不仅是一位充满威慑力，代表着正义的军神与战神，同时，也是守护财宝，拥有福德的财神。

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毗沙门天财神护法

十四世纪

喜马拉雅地区造铜镀金

溯源

古印度神话中的毗沙门天

毗沙门天的原型，是古印度神话中的一位财神——俱毗罗。梵文名叫Vaisravana，原意为“毗什罗瓦之子”；因此名又多被念作“毗沙门”，故其汉译名也依此沿用至今。

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俱皮罗的砂岩神像

圣安东尼奥艺术博物馆

据印度史诗《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》记载：俱毗罗出身夜叉族，居于喜马拉雅山，苦修千年。因梵天赐予其永生与无尽财富，成为了财宝之神；又因其居住的喜马拉雅山位于北方，且矿产资源丰富，故其还拥有北方守护神，财神的双重神格。

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财宝天王像

十八世纪故宫博物院藏

佛教中的毗沙门天

佛教在吸纳诸多印度教神祇时，也将毗沙门天纳入了其神佛体系；在初期，佛教认为其常护持如来道场，故对其名字的解释为“常护佛法，常听说法”，由此便意译为“多闻天”，也即我们所熟知的四大天王（注1）中的首领——北方多闻天王。

注1：四大天王，指北方多闻天王、南方增长天王、东方持国天王、西方广目天王。

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欧阳明钰

在佛教中，多闻天王与其他三位天王一样，居于须弥山山腹的犍陀罗山，守护四大部洲（注2）中的北俱芦洲，同时纳入天部守护大日如来。

注2：四大部洲，指东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。

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须弥山/犍陀罗山

他以福德闻名，以夜叉与罗刹为部众，头戴宝冠，双目圆睁作忿怒相，身穿绿色甲胄，脚踏恶鬼。在印度造像中，为右手托宝塔，左手持三叉戟；于中国佛教造像则左手卧银鼠，右手持宝伞。

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毗沙门天立像

镰仓时代

奈良国立博物馆藏

传入中国

随着佛教的广泛北传，毗沙门天信仰开始在中亚地区兴盛，护佛护寺功能尤为显著。且至少在晋朝便已流传至中国内地；南北朝时还有许多画家以天王为题材作画，如南朝宋陆探微所作《托塔天王图》，题材就是毗沙门天。

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陆探微《托塔天王图》

隋唐时期，毗沙门天信仰更是受到了上层统治者的大力推崇。唐高祖李渊长子李建成的小字即为“毗沙门”。更相传唐天宝年间，外敌入侵安西城（今新疆库车县），唐玄宗即诏不空三藏（注3）朗诵《仁王护国般若经》。霎时城东北三十余里云雾间，毗沙门天率领神兵显圣，鼓角喧鸣，山崩地裂；同时敌营中出现无数金鼠，弓弦尽啮，敌兵溃不成军，落荒而逃。故从此之后，各道城楼都供奉起毗沙门天像，毗沙门天信仰在中国也以惊人的速度在内地流传。

注3：不空（705年-774年），唐高僧，翻译家，汉传密宗祖师。

山西法门寺地宫出土的鎏金四天王盝顶银宝函，四方各绘一位天王像，侧方皆勒铭“某方某天王”。唯独位于正面主尊的毗沙门天王勒铭为“北方大圣毗沙门天王”，足可见其地位之高。

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唐鎏金四十五尊造像盝頂銀寶函

1987年扶風法門寺地宮秘龕出土

法門寺博物館藏

直到五代及两宋时期，毗沙门天信仰的热度仍未衰减。据《宣和画谱》记载，五代画家朱繇曾绘制“北门天王像二、捧塔天王像一”；《南宋画院录》亦记载南宋画家朱彦龙有两幅毗沙门天题材画作。随着后期金、元等游牧民族政权的建立，毗沙门天信仰在中国逐渐式微，最终统归于四大天王系统。

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明中期绢底四大天王法像

在整个佛教美术体系中，以塔作为持物的神祇非常稀少，毗沙门天是其中最有名的一位。故在中国道教神话与民间通常都认为，毗沙门天就是著名道教护法神“托塔李天王”的原型。在明代小说《西游记》中，托塔天王名为李靖，有一子哪吒。而哪吒在佛教故事中正好也为毗沙门天后裔（两说：儿子或孙子）。故其二者应该就是以佛教的毗沙门天与哪吒为原型，经由中国本土化的附会加工后，形成的新形象。