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【日本七福神】
我们将陆续推送八篇关于七福神的专栏文章，对他们进行详细的介绍，包括与之相关的日本民间风俗及艺术品。当然，最重要的，还是有大量精挑细选的根付，提物等艺术品，等着大家欣赏！
（点击已发文章标题可以转跳）
大黑天
毗沙门天
弁财天
福禄寿
寿老人
毗沙门天
本期的毗沙门天与上一期的大黑天一样，也是源自印度的福神。在七福神中，其他福神都是一副笑脸盈盈的模样，只有他是一副严肃的武将打扮：头戴宝冠，身披铠甲；一手托宝珠或宝塔，一手握戟或宝棒，腰上还别着宝刀，好不威风。
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毗沙门天
彩绘贴金箔
十二世纪晚期
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一光斋 光谷
纽约大都会艺术博物馆
毗沙门天不仅是一位充满威慑力，代表着正义的军神与战神，同时，也是守护财宝，拥有福德的财神。
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毗沙门天财神护法
十四世纪
喜马拉雅地区造铜镀金
溯源
古印度神话中的毗沙门天
毗沙门天的原型，是古印度神话中的一位财神——俱毗罗。梵文名叫Vaisravana，原意为“毗什罗瓦之子”；因此名又多被念作“毗沙门”，故其汉译名也依此沿用至今。
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俱皮罗的砂岩神像
圣安东尼奥艺术博物馆
据印度史诗《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》记载：俱毗罗出身夜叉族，居于喜马拉雅山，苦修千年。因梵天赐予其永生与无尽财富，成为了财宝之神；又因其居住的喜马拉雅山位于北方，且矿产资源丰富，故其还拥有北方守护神，财神的双重神格。
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财宝天王像
十八世纪 故宫博物院藏
佛教中的毗沙门天
佛教在吸纳诸多印度教神祇时，也将毗沙门天纳入了其神佛体系；在初期，佛教认为其常护持如来道场，故对其名字的解释为“常护佛法，常听说法”，由此便意译为“多闻天”，也即我们所熟知的四大天王（注1）中的首领——北方多闻天王。
注1：四大天王，指北方多闻天王、南方增长天王、东方持国天王、西方广目天王。
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欧阳明钰
在佛教中，多闻天王与其他三位天王一样，居于须弥山山腹的犍陀罗山，守护四大部洲（注2）中的北俱芦洲，同时纳入天部守护大日如来。
注2：四大部洲，指东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。
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须弥山/犍陀罗山
他以福德闻名，以夜叉与罗刹为部众，头戴宝冠，双目圆睁作忿怒相，身穿绿色甲胄，脚踏恶鬼。在印度造像中，为右手托宝塔，左手持三叉戟；于中国佛教造像则左手卧银鼠，右手持宝伞。
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毗沙门天立像
镰仓时代
奈良国立博物馆藏
传入中国
随着佛教的广泛北传，毗沙门天信仰开始在中亚地区兴盛，护佛护寺功能尤为显著。且至少在晋朝便已流传至中国内地；南北朝时还有许多画家以天王为题材作画，如南朝宋陆探微所作《托塔天王图》，题材就是毗沙门天。
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陆探微 《托塔天王图》
隋唐时期，毗沙门天信仰更是受到了上层统治者的大力推崇。唐高祖李渊长子李建成的小字即为“毗沙门”。更相传唐天宝年间，外敌入侵安西城（今新疆库车县），唐玄宗即诏不空三藏（注3）朗诵《仁王护国般若经》。霎时城东北三十余里云雾间，毗沙门天率领神兵显圣，鼓角喧鸣，山崩地裂；同时敌营中出现无数金鼠，弓弦尽啮，敌兵溃不成军，落荒而逃。故从此之后，各道城楼都供奉起毗沙门天像，毗沙门天信仰在中国也以惊人的速度在内地流传。
注3：不空（705年-774年），唐高僧，翻译家，汉传密宗祖师。
山西法门寺地宫出土的鎏金四天王盝顶银宝函，四方各绘一位天王像，侧方皆勒铭“某方某天王”。唯独位于正面主尊的毗沙门天王勒铭为“北方大圣毗沙门天王”，足可见其地位之高。
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唐 鎏金四十五尊造像盝頂銀寶函
1987年扶風法門寺地宮秘龕出土
法門寺博物館藏
直到五代及两宋时期，毗沙门天信仰的热度仍未衰减。据《宣和画谱》记载，五代画家朱繇曾绘制“北门天王像二、捧塔天王像一”；《南宋画院录》亦记载南宋画家朱彦龙有两幅毗沙门天题材画作。随着后期金、元等游牧民族政权的建立，毗沙门天信仰在中国逐渐式微，最终统归于四大天王系统。
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明中期 绢底四大天王法像
在整个佛教美术体系中，以塔作为持物的神祇非常稀少，毗沙门天是其中最有名的一位。故在中国道教神话与民间通常都认为，毗沙门天就是著名道教护法神“托塔李天王”的原型。在明代小说《西游记》中，托塔天王名为李靖，有一子哪吒。而哪吒在佛教故事中正好也为毗沙门天后裔（两说：儿子或孙子）。故其二者应该就是以佛教的毗沙门天与哪吒为原型，经由中国本土化的附会加工后，形成的新形象。
传入日本
毗沙门天早于飞鸟时代（592年-710年）就随佛教传入日本。但真正将其作为信仰，则始于奈良时代（710年-794年）。为了守护京都，于京都北的鞍马山修建起了鞍马寺，并供奉起了木造毗沙门天立像。
▲ 护法魔王尊像 京都 鞍马寺藏
说起鞍马山，一些读者可能会立刻想起著名的鞍马天狗与牛若丸传说。没错，那位剑术高超的大天狗——鞍马山僧正坊就居于此。鞍马寺中的护法魔王尊像，据说也就是他的塑像。正是他培养出了牛若丸的一身本领，使得牛若丸最终成长为赫赫有名的传奇英雄——源义经。（注5）在鞍马寺外的鞍马车站前，也有着鞍马天狗的雕像。
注5：源义经（1159年-1189年），平安时代末期武将，日本传说中著名的悲剧英雄。
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国宝 毗沙门天・吉祥天・善腻师童子立像平安时代
京都 鞍马寺藏
言归正传，咱们继续讲回毗沙门天。在奈良时代，朝廷主要是将毗沙门天视为护国之神，所以在武将之中，他的人气颇高。奈良时代著名的“征夷大将军”坂上田村麻吕，就十分信奉毗沙门天。平定虾夷之乱后，为感激毗沙门天对自己的保护加持，他还建立起了“达谷窟毗沙门堂”，作为镇国祈愿之所。
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达谷窟毗沙门堂
进入南北朝时期（1331-1392）后，毗沙门天信仰得到武将的进一步推崇：著名武将楠木正成（注6），幼名即为“多闻丸”，后还自称为“毗沙门天的天赐之子”；战国时期武将上杉谦信（注7）更是自诩为“毗沙门天之化身”，并在战场上高举写有“毘”字样的军旗进行战斗。
注6：楠木正成（1294年-1336年），镰仓末期到南北朝著名武将，日本三大“末代”悲剧英雄之一，有“军神”美称。
注7：上杉谦信（1530年-1578年），战国时代大名，被誉为“战国军神”。
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东京皇居前所立的楠木正成铜像
1904年高村光云/后藤贞行
随着对毗沙门天形象的不断挖掘，人们也逐渐发现了其原型俱毗罗在古印度神话中的财神神格，便逐渐将其纳入了福神范畴，成为了民间信仰的一位守护财宝之神；同时因毗沙门天在日本的形象多为武者形象，十分威武，正好呼应了七福中的“威势”属性。在室町末期七福神形象还未定调之时，他便已是当时七福神中的一员了
毗沙门天与蜈蚣
在日本古时的民间传说中，蜈蚣与矿山矿脉尤其是铜矿有着很密切的联系。这据说是因为地下矿床那细长而又相互缠绕的构造，与多足又细长的蜈蚣十分相似；且因为蜈蚣的头尾部与足部常呈现出赤铜色，全身还闪耀着金属光泽。所以在许多的大矿山上，都会祭祀蜈蚣神（百足神）。
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刀鐔 柳川直春
波士顿艺术博物馆
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光头的强者
说来也巧，不少祭拜毗沙门天之处，也是以矿山地区较多；且因为蜈蚣的百足被老百姓认为象征着钱财，加上毗沙门天也有着财神的福德。两者结合后，蜈蚣便成为了毗沙门天的使者，毗沙门天呢，也就多了一个“矿山之神”的名头。
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短刀与刀存 私人藏家
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毗沙门天降妖
二十世纪晚期
河原明秀 私人藏家
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镜盖根付 毗沙门与童子
波士顿艺术博物馆
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七福神-毘沙門
喜多川歌麿
波士顿艺术博物馆
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毗沙门天
二十世纪初期 铃木东谷
私人藏家
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子供福神遊—嗜酒的毗沙门
天鸟居清长
大英博物馆
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毗沙门天，大黑天，惠比寿莳绘大盘
私人藏家
—完—
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